Solía creer que 1 Timoteo 2:12 enseña: “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio”. Pero tomar esto como una prohibición universal ignora que esta es una carta que aborda un problema local especifico de falsos maestros engañando a las mujeres y que este pasaje solo tiene un imperativo, “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción” (1 Timoteo 2:11). Aún más, la traducción, “Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio”, es dudosa por cuatro razones.

Primero, la palabra griega en la vieja NVI traducida “tener autoridad, authentein, es mejor traducida para medir autoridad”. Esta primera ocurrencia de la palabra claramente significa “ejercer autoridad” es tres siglos más tarde, circa 370 d.C., en San Basilio, The Letters 69, línea 45: “él [el obispo de Roma] puede ejercer por sí mismo completa autoridad [authentesai] en este asunto, seleccionando hombres capaces de soportar las dificultades de un viaje”. (Loeb Classical Library Saint Basil 2:40-43). El Nuevo Testamento utiliza una palabra diferente para “ejercer autoridad”, exousiazo. En los días de Pablo la autenticidad podría significar ya sea “dominar” o, más comúnmente, veintiun veces, “asumir autoridad al apoderarse de ella”.

La Traducción del Rey Jacobo, “usurpar autoridad”, es, por ende, más acertada. El diccionario estándar del Nuevo Testamento define esta palabra “asumir una posición de autoridad independiente”. La NVI 2011 corrigió su traducción a: “asumir autoridad”.

Segundo, Pablo típicamente usa una conjunción que enlaza “enseñar” con “apoderarse de la autoridad” para transmitir una única idea. Mi “1Tim 2:12 y el uso de οὐδέ [oude] a Combinar Dos Elementos para Expresar una Idea Única”, NTS 54 (2008): 235-53 examina cada uso de oude hecho por Pablo. Mi οὐδέ [Oude] Combinando Dos Elementos que Transmiten Una Idea Única y 1 Timoteo 2:12”, en Missing Voices: Broadening the Disuccion on Men, Women and Ministry, ed. Hilary Ritchie (Mineaposlis: CBE International, 2014), 24-34 responde las objeciones e ilustra este uso de oude para combinar dos elementos que contrastan con algo más introducido por allá. Consecuentemente, Pablo prohíbe solo a las mujeres de apoderarse de la autoridad al enseñar. Esto no restringe que la enseñanza sea hecha por mujeres con autoridad reconocida. De hecho, Pablo saluda a Priscilla, quien instruyó a Apolos en la misma ciudad, en 2 Timoteo 4:19.

Tercero, “no permito” es una traducción engañosa porque este verbo en griego normalmente se refiere a algo limitado en tiempo, no permanente. Aún más, esta forma gramática aquí raramente transmite una prohibición permanente. Usualmente se centra en el permiso o la prohibición actualmente en curso, así que debería ser traducida, “no estoy permitiendo”, refiriéndose a la crisis en curso de falsas enseñanzas en Éfeso, no a una prohibición universal.

Cuarto, este versículo que permanentemente prohíbe que las mujeres enseñen, contradice la Biblia en muchas afirmaciones de enseñanzas de mujeres.

Dios reveló que incluso las posiciones clave de Escritura inspirada a través de mujeres, incluyendo las canciones de Miriam (Éxodo 15:21) y Débora (Jueces 5:2-31), la oración de Ana (1 Samuel 2:1-10), la profecía de Abigail (1 Samuel 25:24-31), la “expresión inspirada” de la madre del Rey Lemuel (Proverbios 31, ver el versículo 1), la bendición de Elizabeth (Lucas 1:25, 42-45), y el Magníficat de Maria (Lucas 1:46-55), la primera exposición cristiana de la Escritura.

De este modo, 1 Timoteo 2:12 aborda un problema especifico de mujeres engañadas en la iglesia de Éfeso transmitiendo una falsa doctrina. Se prohíbe que las mujeres en esa iglesia se apoderen de la autoridad de enseñar a un hombre. Las mujeres que enseñan con autoridad de enseñanza reconocida, como Priscilla, no estarían apoderándose de la autoridad. Pablo no prohíbe que las mujeres en todos los otros lugares o en todos los tiempos enseñen o tengan autoridad sobre los hombres.

1 Timoteo 2:13-15 explica la restricción de Pablo: “Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia”.

Ya que la mujer fue formada del hombre, ella debería respetar al hombre como su fuente, justo como 1 Corintios 11:3, 8 y 12 lo explican.

“Entonces Eva” es la primera afirmación que Dios “formó” a la mujer. Esto implica igualdad de hombre y mujer.

Si Adán escucho las palabras de la serpiente y las creyó, él, también, fue engañado. Nótese que Genesis dice que Adán escuchó las palabras de la serpiente. Adán “estaba con ella” específicamente en el árbol (Genesis 3:6). Su pecado fue desobediencia directa.

“La mujer quien fue completamente engañada [exapatetheisa, pasivo]” implica que la serpiente, Satán, la engaño.

Ninguno “seria salvo” ni “si continuaban” es femenino, y ninguno de ellos tiene un pronombre femenino como sujeto. Todo en esta oración aplica igualmente a todos los creyentes. “Cualquiera” igualmente encaja el cambio de singular (cualquiera será salvo”) a plural (“si ellos continúan”).

“Salvo” (sozo) en las cartas de Pablo siempre se refiere a la salvación espiritual, ej. 1 Corintios 15:2. “Salvo” encaja en las siguientes condiciones: “Si ellos continúan en fe, amor y santidad”.

Todas las tres ocurrencias de “parto” en la literatura griega anterior a Pablo se refieren al nacimiento de un niño, ninguna al proceso de maternidad. “El parto” tiene un artículo. Cincuenta y cinco de los sesenta y un artículos en 1 Timoteo son claramente individualizadas. Solo una es claramente genérica. ¿Qué salva el parto? 1 Timoteo 1:15 declara, “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1:15) y 3:16 afirma, “Dios fue manifestado en carne”.

El problema con usar 1 Timoteo 2:12 para prohibir que las mujeres enseñen o que tengan autoridad sobre los hombres no es solo eso lo que se nos enseña aquí. El problema crucial al excluir a las mujeres de enseñar y de tener autoridad sobre los hombres es que muchos principios fundamentales de la Biblia directamente se oponen a esto, incluyendo cada uno de los axiomas teológicos de Pablo de que el hombre y la mujer son iguales:

· Creados a imagen de Dios,

· Se les dio dominio sobre la tierra,

· Se les dio la bendición de la creación,

· Se les dio el mandato de la creación,

· Y son iguales en Cristo.

La sumisión mutua en la iglesia conlleva la igualdad del hombre y la mujer, como lo hace

· La sumisión mutua del matrimonio,

· La unicidad del cuerpo de Cristo,

· El sacerdocio de todos los creyentes,

· Libertad en Cristo,

· La nueva creación,

· Y la escatología inaugurada.

El Espíritu les da un ministerio a todos los creyentes.

La naturaleza del liderazgo de la iglesia como servicio se aplica igualmente a hombres y mujeres.

Pablo introduce esta conclusión a como los hombres y las mujeres deben liderar la alabanza en oración y profecía en 1 Corintios 11:11 con la palabra que el consistentemente utiliza para “romper una discusión y enfatizar lo que es importante” (BDAG 826); “para resaltar el punto principal”(A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research [Nashville, TN: Breadman Press, 1934], 1187, citando a Blass); “para concluir una discusión y enfatizar lo que es esencial” (BDF 449 p. 234). Consecuentemente, 1 Corintios 11:11 enseña específicamente referente al liderazgo en la adoración: “Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón”. Gálatas 3:28 similarmente afirma “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. La forma de Pablo al usar las palabras y los pasajes paralelos muestran que esto describe la iglesia. El justo había reprendido a Pedro por retirarse de la mesa de compañerismo con los gentiles como contrario al evangelio. Prohibir a todas las mujeres que enseñen y que tengan autoridad sobre los hombres es efectivamente contrario al evangelio y a la unidad en Cristo.

Philip B. Payne