“Creemos que no se nos puede hacer ningún mal a menos que seamos condenados como malhechores o se demuestre que somos hombres malvados; y ustedes pueden matarnos, pero no herirnos” – Justino Mártir (Primera disculpa).
Hace unas semanas surgieron noticias inquietantes de Nueva Delhi, la capital de la India, donde grupos de vigilantes Hindutva irrumpieron en una reunión de oración en Siyyon Prarthna Bhawan con gritos de “Jai Shree Ram”, golpeando a los creyentes, entre los que se encontraban varias mujeres. Los atacantes alegaron que los cristianos intentaban una conversión religiosa. Este tipo de incidentes han aumentado constantemente durante los últimos años y ahora se han convertido en una norma en la mayor parte del país.
Si se analizan de cerca estos ataques, no se puede dejar de observar un patrón claro y distinto: que se planifican y ejecutan minuciosamente con el apoyo de las autoridades locales. Una narrativa frecuentemente difundida por los atacantes es que los cristianos están convirtiendo coercitivamente a hindúes pobres y crédulos. En los últimos años, varios gobiernos estatales apoyados por organizaciones de derecha han respaldado e implementado con éxito leyes estrictas contra la conversión.
Toda la estigmatización de las conversiones religiosas como algo que debe ser controlado y penalizado se basa en una percepción a gran escala de que las conversiones son, generalmente, “forzadas y fraudulentas”. Esto plantea la pregunta de si las conversiones forzadas o fraudulentas son tan frecuentes como algunos quieren hacernos creer. Si bien las conversiones no son un fenómeno exclusivo de ninguna religión en particular, el activismo de derecha contra las conversiones ha estado dirigido explícitamente al trabajo misionero cristiano y la acción social. Más allá de los debates en los noticieros vespertinos y la retórica de los tribunales, ha habido un aumento alarmante de la violencia colectiva contra los cristianos en los últimos tiempos, particularmente durante ocasiones como Navidad y Pascua. Este vigilantismo paralelo Hindutva en las calles habla de un esfuerzo altamente organizado y coordinado para oprimir y de otra manera a toda una comunidad.
Según el Foro Cristiano Unido (UCF), con sede en Nueva Delhi, la capital del país, el número de incidentes registrados de violencia anticristiana aumenta “no sólo año tras año, sino incluso mes tras mes”. Según los datos recopilados por la UCF a través de su línea de ayuda, hasta el 21 de noviembre del año pasado se reportaron un total de 511 incidentes. Practicar la propia religión es un derecho garantizado según la Constitución de la India, pero la guerra contra la conversión religiosa y la forma en que se desarrolla actualmente impide a los cristianos ejercer este derecho fundamental. Mientras escuchaba la petición de instrucciones contra la conversión religiosa “forzada”, en diciembre pasado, el tribunal de la Corte Suprema, compuesto por los jueces M.R. Shah y C.T. Ravikumar, remarcó que “el propósito de la caridad no debe ser la conversión. Toda caridad o buena obra es bienvenida, pero lo que hay que considerar es la intención”. La observación del Tribunal aquí es en muchos sentidos un reflejo de la percepción fabricada en torno a la caridad y no logra comprender su base teológica.
Caridad: ¿Un medio para la conversión?
En el pensamiento cristiano, la caridad no es simplemente hacer buenas obras en aras de una recompensa celestial, sino que es un reflejo del amor y el carácter de Dios. A toda la humanidad, creada a imagen de Dios, se le otorga igual valor y dignidad. El influyente teólogo y filósofo medieval Tomás de Aquino lo expresó brillantemente de esta manera: “El aspecto bajo el cual nuestro prójimo debe ser amado es Dios, ya que lo que debemos amar en nuestro prójimo es que él esté en Dios. Por lo tanto, está claro que es específicamente el mismo acto con el que amamos a Dios y con el que amamos al prójimo. En consecuencia, el hábito de la caridad se extiende no sólo al amor de Dios sino también al amor al prójimo.”
En el Nuevo Testamento, el apóstol Santiago subraya la importancia de dar a los pobres, proclama que “la fe sin acción está muerta”. La virtud de la caridad es algo que todo cristiano devoto debe demostrar. Miles de escuelas, institutos educativos y hospitales dirigidos por misioneros son producto de la caridad y la acción social cristianas. Si el propósito de la caridad fuera convertir, entonces estas instituciones habrían realizado el objetivo hace mucho tiempo.
Dicho esto, el cristiano que se dedica a la caridad quiere también que el Evangelio sea comunicado a través de sus obras y de sus palabras. ¿Por qué? Porque, en la cosmovisión cristiana, el mayor bien que puedes impartir al prójimo es la salvación de su alma. El acto de caridad en sí no busca nada a cambio: es desinteresado por definición. Sin embargo, la misma convicción cristiana que impulsa a un creyente a dedicarse a la caridad lo mueve, aún más, a compartir el mismo gozo y la seguridad eterna que disfruta en Cristo. Cuidar al necesitado y suplir sus necesidades materiales es bueno, pero atender sus necesidades espirituales es aún mayor. Porque, como dice Cristo: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?”
La historia cristiana está rica en ejemplos de hombres y mujeres que sacrificaron su bienestar, viajando a entornos hostiles para proclamar el amor de Cristo. Nos guste o no, junto con la acción social, predicaron el Evangelio que jugó un papel fundamental en la transformación de la humanidad para mejor. Toda la idea se puede resumir en un sencillo y antiguo lema: “jabón, sopa y salvación”.
Conversiones pagadas: Una acusación falsa.
La Constitución de la India garantiza la “libertad de pensamiento y expresión” como derecho fundamental. Ahora consideremos un escenario hipotético pero ciertamente posible: un cristiano que practica la caridad comparte sus convicciones religiosas con su prójimo, quien a su vez se convence de la fe cristiana y elige convertirse. Tanto el persuasor como el persuadido simplemente están ejerciendo sus derechos fundamentales constitucionales. Una parte externa podría alegar e implicar falsamente al cristiano por una conversión “pagada”, porque la caridad realizada desde un punto de vista cristiano puede interpretarse como una atracción desde la perspectiva del acusador.
De los 28 estados indios, 12 han promulgado proyectos de ley contra la conversión. Estas leyes comparten principalmente tres aspectos comunes: prohibiciones de conversiones, requisitos de notificación al gobierno y disposiciones de transferencia de cargas que automáticamente presumen la culpabilidad. En el proyecto de ley de Karnataka (ahora derogado) y Uttarakhand contra la conversión religiosa, que luego fue aprobado como ley, la sección titulada “carga de la prueba” establece que la carga de la prueba en cuanto a si una conversión religiosa no se efectuó mediante tergiversación, fuerza, uso indebido influencia, coacción, seducción o por cualquier medio fraudulento o por matrimonio, recae en la persona que ha causado la conversión y en el cómplice que ayuda o incita a dicha conversión. La carga de probar la inocencia recae únicamente en la persona que “causó la conversión”.
En primer lugar, como se muestra en el escenario anterior, es un asunto bastante complicado. En segundo lugar, existe una diferencia fundamental entre preocuparse genuinamente por los pobres y los indigentes y engañarlos sistemática y coercitivamente. Para orquestar pruebas que demuestren el mito de la conversión remunerada, la facción Hindutva a menudo cita e interpreta ejemplos de caridad cristiana y programas de bienestar social como atractivos. Ser testigos de la urgencia con la que se defienden estos proyectos de ley nos da la impresión de que la conversión por medios fraudulentos está aumentando desenfrenadamente y es una grave amenaza “nacional”. Sin embargo, los datos demuestran lo contrario. De los 79 casos registrados contra pastores en el país, alegando su participación en actividades de conversión religiosa, hasta el momento ninguno ha sido probado ante los tribunales.
Si tuviéramos que echar un vistazo al proyecto de ley anticonversión aprobado el año pasado en Karnataka o al proyecto de ley de Uttarakhand aprobado en 2018, el término atracción envuelve una lista de actividades que incluyen ofrecer cualquier regalo, gratificación, dinero fácil o beneficio material, prometer casarse. , placer divino, retratar prácticas, rituales y ceremonias o una parte integral de una religión de manera perjudicial frente a otra religión. Proyectos de ley similares aprobados en otros estados del país se asemejan a frases análogas interesantes y un punto a señalar aquí es que asumir tal definición requeriría que la mayoría de los yoguis y gurús prominentes de todo nuestro país fueran fichados por atraer a las masas retratando prácticas como como yoga, meditación kundalini, medicinas alternativas para tener beneficios de salud, económicos y materiales. ¿Por qué el “atractivo” debería aplicarse sólo en el contexto de la conversión cristiana?
En un país donde los representantes electos son “atraídos” a cambiar de bando político, donde un millón de dioses y diosas son “atraídos” diariamente con dinero, comida y sacrificios para derramar bendiciones y traer buena fortuna, ¿por qué se etiqueta a la caridad como atractivo cuando se trata de religión? Tergiversar la virtud cristiana de la caridad y utilizarla como herramienta para atacar a los cristianos y limitar su libertad religiosa con el pretexto de implementar la ley y el orden es simplemente un acto autoritario y antidemocrático de violencia estatal.
